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的初始情状和“万法唯心”的深层本体论上可分为当下自心和自性本心。此“心”的双重内涵存在内在张力，但又不二不异，统一于慧能禅所立基础“现实人心”之中，从而使禅宗真正呈现了兼赅空有，综汇儒道的雄阔气势。 ...种极端而先设立深层的自性清净心，这是强而为之的设争，又是通常的意义上讨论沉沦六道中的众生的清净难染之念的。 心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃。 自(姓)性常清净，日月常名(明)，只为...
蒋海怒
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23554768405.html
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;即心即佛”，人无心不能觉悟，因此说，佛法就是使人们认识自心，觉悟自心的方法。
佛说法是为迷人说的，不是为觉悟者说的。因此说，法无高低，只在于各种不同的人，是不是能够因佛法得悟自心而已。人们最终觉悟自心了，各教圣人说的法都好；不觉悟自心，什么法也没用。
人们说英文地图好，中文地图好，还是伊斯兰文的地图好呢？地图不过是指路的工具。愚人对地图心生好坏高低的分别，对于智者来说，什么地图都...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/16133594783.html
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，为各种心身烦恼所迫，而不得解脱自在，其根本的原因，在于对自心本妙觉心的迷失，错认种种感觉即感觉经验为真实的自己。由于这种迷失，众生在有感觉时就以为找到了自己，在没感觉时就不知自己在哪里，当感觉轻松...心，与眼、耳、鼻、舌、身、意各种感觉相应的烦恼感受就会同时解脱。 “旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道”——如果我们将习惯于追寻外境的意识倒转过来，不断深入地认真觉察我们的自心，我们就能够觉悟我们自...
陶贵堂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23365940553.html
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心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此二修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下，辗转相传...厌恶下界的二相分别，上求人天善果，下厌三途恶趣，没有超出三界之外；小乘禅虽悟人我空，然对真俗二者犹有取舍；唯有达摩门下所传，是直指心源，认为众生自心本来清净，具备如来种种智能德相，众生如能念念于此自心...
邱环
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16193459675.html
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思想作简单论述。 一、“心”与“性” 慧能是不识文字却能悟道开山的典范。为了确立“自性成佛”的宗旨，他一方面倡导“佛是自性作，莫向心外求1n，“若向身中觅自见，即是成佛菩提因”；另一方面又不得不破除...，{坛经》对概念的使用随意性较大，内涵并不很清晰、稳定。但经过梳理，仍能见出系统性和大致的内涵。从心性论角度提纲契领地说，自心与自性是《坛经》最重要的概念，完全可以作为其核心范畴。 “性”是《坛经》...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21265163800.html
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慧能之前的禅师所言的本体之心多指本寂真心。由于众生之心本寂，因而去妄归真以守心、修心、安心便是题中应有之义，主张渐悟也就可以理解了。而南宗禅的‘自本心’具有‘心用通性’与‘自心’的个体化倾向两方面的特色，使得禅宗所涉之‘自心’只能以‘当下现实之心’释之。南宗禅之‘自心’是一种缘构发生型的‘当下现实之心’，未发或待构成的自心是真如心即真心，心体之发用流行便成有体有用的‘当下现实之心’。这一变化，改变了...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23193339245.html
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从教学精神、教学方法的角度，更进一步而具体地揭示慧能《坛经》的教学特色及其现代意义。 作为南宗禅的实际创始人，慧能明确地主张众生自心“本性是佛，离性无别佛”[3]，因而“佛是自性作，莫向身外求；自性迷佛即众生，自性悟众生即是佛”[4]。自性就是自心本性，所以慧能有时也就直接称为自心，自心本性就是佛性本体。关于自性本体与色身的身心性命的内在关系，慧能还进一步地说： 世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，...
伍先林
|佛学论文|因明|五明|
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论、修持论和境界论等思想要素，其中心性论是它的核心内容。 禅宗把自心视为人的自我本质，认为苦乐、得失、真妄、迷悟都在自心，人生的堕落、毁灭、辉煌、解脱都决定于自心。自心，从实质上说是本真之心，也称本心、真心，也就是佛性、真性。正如唐代道宣在《高僧传》中介绍菩提达摩新禅法时所说的“含生同一真性”，此真性为人人所平等具有。由此禅宗在传法时讲“以心传心”，要弟子自悟自解。 ”自心”是众生得以禅修成佛...
陈超
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21292163920.html
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、《涅槃经》、《十地经论》、《维摩诘经》、《心王经》等诸经的思想，使中国禅宗由真常唯心系而转向般若性空方向。中观的般若性空说，把佛性、真常心统一于人们念念无住的当下之心，以自心性为成佛根本，主张念念...念悟即为佛。他认为，自心圆满具足一切，自心有佛，自性是佛，迷悟凡圣皆在一念之中，不必向外寻求，只要识心见性，从自心顿现真如本性，便能解脱成佛，如"般若品第二"云：不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛，故知...
释宗度
|佛学论文|因明|五明|
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修行过程中的“无念”，是指在修行过程中，觉察到自己的习气、妄念，及时转化、放下。在这里，“无”是动词，是放下、转化的工夫，“念”是指自心的习气、妄念。在修行过程中不可以把“无念”当作固定的“空境”来...以及由此而有的贪痴，改变自心只见树木（部分）不见森林（全体）的状态。 修行就是修正自己的行为，包括修正为人处世上的德行和修正心行两方面。最关键则是修正自己心地上的习气、妄念。 打坐是专门的修行工夫。...
海天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15400257285.html